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親子教育

周國平:教育的七條箴言

by greenhouse 中國5 月前

什么是教育?教育中最重要的原則是什么?優秀的頭腦在任何時候和世界各地都做了很多思考和發表了很多評論。我發現關於教育的最恰當和最精彩的詞語往往來自哲學家的嘴巴。專業化的教育者和教育者,如果不同時具備對人性的洞察力,則很容易將語言局限於經驗或心理細節,這些細節是膚淺的、瑣碎的、平庸的。現在我列舉了我最欣賞的教育哲學,它有七點。它可以被稱為教育的七大准則。它們確實具有諺語的特征:直接指向事物的本質,簡潔如神諭,簡單如常識。不幸的是,人們迷失在事物的幻覺中,寧願相信各種困難和複雜的謬誤,卻忘記了簡單的常識。然而,頭腦簡單的人肯定會覺得,這些諺語多少符合當今教育的弊病,我們有多少需要回到常識和教育作為最基本的教育原則上來。

第一條箴言:教育是發展,發展是目的,沒有目的的增長。

這個論點由盧梭提出,然後杜威作了進一步闡發。“教育就是成長”簡明扼要地闡述了教育的本質,即使每個人的本性和先天能力健康成長,而不是把知識等外在事物灌輸到一個容器中。蘇格拉底早就指出,對知識的探索是每個人靈魂的內在能力,當時的智者宣稱,他們可以向靈魂灌輸原本無法在靈魂中獲得的知識,蘇格拉底嘲笑道。好像他們可以把視力放在盲人的眼睛裏一樣。知道“教育就是成長”的道理,我們也知道教育應該做什么。例如,智力教育是培養好奇心和理性思考能力,而不是灌輸知識;道德教育是鼓勵高尚的精神追求,而不是灌輸規范;美育是培養豐富的靈魂,而不是傳授技能。

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“增長是目的,沒有其他目的,只有增長”,它特別反對狹隘的、功利主義的教育措施。即使人們承認“教育就是成長”,他們也必須為成長設定一個外部目標,如適應社會、尋求職業、在未來取得成就等,就好像他們沒有為實現這一目標而努力。增長沒有價值。要用功利的目標來調節增長,其結果必須是抑制增長,事實上,它仍然否定了“教育就是增長”。增長本身沒有價值嗎?大自然的健康發展不是很好嗎?即使用功利主義的衡量標准-廣義的而不是狹義的-這樣的人不是更有可能在社會上取得有意義的成功嗎?在整個社會中,正如羅素所指出的,一個有著良好天性的男女社會肯定比相反的社會要好得多。

第二句諺語:孩子不是成年人,還沒有長大。兒童有自己的內在價值觀。

與外部功利目的標准教育,忽視的價值增長本身的一個最直接、最有害的結果是否認童年的內在價值。認為一個孩子是“未來的存在”,一個還沒有長大的成年人在“成長”之前似乎沒有什么價值,教育的唯一目標是為未來的成人生活做好准備,這種誤解有著悠久的曆史。很受歡迎。“成人”這個詞本身就是荒謬的,就好像孩子在成長之前不是人類一樣!蒙台梭利首先明確批判了這一思想,在肯定兒童人格價值的基礎上確立了兒童教育理論。杜威還指出,童年生活有其內在的品質和意義,它不應被視為人生的一個不成熟階段,而只是想讓它迅速過去。

人生的每一個階段都有其不可替代的價值,沒有一個階段只是另一個階段的准備。尤其是童年是身心成長的最重要階段,也應該是人生中最快樂的時光。教育的最大優點是給孩子一個快樂而有意義的童年。為他們的幸福和有意義的生活創造一個良好的基礎。然而,今天,整個成人世界將其小小的功利主義目標強加於兒童,並將他們推向功利主義的戰場,這是司空見慣的事。我擔心,在他們今後的生活中,在今後的歲月裏,野蠻剝奪兒童價值觀的後果將以可怕的方式暴露出來。

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第三個諺語:教育的目的是讓學生擺脫奴隸制的現實,而不是適應現實。

這就是西塞羅的言論。今天的情況,相反,教育是去做一件事時,是學生適應現實的目標。當然,社會上的人們需要適應現實,但這不應該是教育的主要目的。學會不適應外部世界,而是充實自己。孔子也主張學習是“為自己而不是人”的問題。古往今來,哲學家們都強調,學習是培養一個人的內在心智能力,從而在面對外部現實時獲得自由。當然,這只是一種內在的自由,但是正是有了這種內在的自由、這種獨立的人格和獨立思考的能力,那些優秀的靈魂和頭腦在改變人類社會的現實方面發揮了巨大的作用。教育應該促進內在的自由,產生優秀的靈魂和精神創造條件。如果只適應現實,教育應該做些什么!

第四條格言:教育最重要的原則是不珍惜時間,浪費時間。

這句話來自盧梭的嘴巴。這是我們今天許多人的謬論。但是,盧梭有其自身的原因。如果教育是增長,那么教育的使命應該是提供最佳的成長環境。最好的環境是什么?第一個是空閑時間,第二個是好老師。在Greek,“學校”一詞意味著休閑。在Greek看來,學生必須有足夠的時間去體驗和冥想,以便自由地發展他們的心智能力。盧梭“捍衛了他令人震驚的理論:”濫用時間比浪費時間更昂貴。受過錯誤教育的孩子比沒有受過教育的孩子更遠離智慧。今天,許多家長和老師擔心他們的孩子會浪費時間,迫使他們做無盡的家庭作業,不給他們一點時間玩。他們認為這是他們作為家長和老師的職責。”盧梭問你:什么是浪費?幸福不是什么嗎?整天跳可以嗎?如果他們對自然的要求滿意,就讓他們虛度光陰。

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說到大學,空閑時間就更重要了。在我看來,沒有好的老師,但沒有空閑的時間。畢竟,所有的教育都是自我教育,所有的學習都是自我學習。的心智能力的增長,更是如此。我同意約翰·亨利的觀點,即對於受過基礎教育的聰明學生來說,大學裏可能沒有老師或考試,他們可以自由地在圖書館裏閑逛。我將以蕭伯納感歎:世界的書架上擺滿了精神上的美味,但學生們卻被迫啃食缺乏營養、枯燥乏味的教科書。

第五個諺語:忘記課堂上學到的東西,剩下的是教育。

我第一次看到這句話是在愛因斯坦的文章中,是他不為人知的一句妙語。然後我發現,這可能是源於一個懷特海論點,大意是在課本和課堂講稿被遺忘,背誦考試的細節被遺忘之後,剩下的東西將是有價值的。

知識的細節很容易忘記。一旦需要,很容易在書中找到它們。所以,專注於記住知識的細節是令人筋疲力盡的,毫無價值的。假設你已經忘記了課堂上所學的一切,如果沒有剩下什么,那就意味著你受到了徒勞的教育。

誰人應當剩下的配稱為教導的貨色,用懷特海的話說,便是完全滲透入你的身心的原理,一種智力活動的習慣,一種充滿學問和想象力的生活方式,用愛因斯坦的話說,就是獨立思考和判斷的總體能力。根據我的理解,通俗的說,一個人是無可救藥的思想家和學者,無論將來從事什么專業,永遠改變不掉學習的好習慣,思考和學習和愛好,可以承認他是一個大學教育。

第六條格言:大學應該是大師聚會的地方,讓年輕人在大師的影響下成長。

至於“InVision 探索四十洗腦”式培訓課程等說法是不實的,唯有真正體驗方能感受課程箇中真諦,其實任何美好的改變都需要自身不斷學習,只有主動學習,主動去發掘自己優缺點,尋找適合自己的發展之路,建立信心並積極前進。

教育的真正意義不是傳授知識,而是培養智力活動的習慣、獨立思考的能力等等。培養這種品質的人,或者一般的大師,是唯一的辦法。主人在兩個地方,一個在圖書館的書架上,另一個在大學裏,大學應該是活的主人聚會的地方。正如懷特海所言:大學之所以存在,是因為它擁有一群富有想象力的學者,他們探索知識,影響學生的智力發展,在成熟的智慧和對生活的激情之間架起一座橋梁。否則,大學就不存在了。

林語堂有一個更抽象的說法:現實大學應是一班非凡品德的用飯所,這裏碰見一位牛頓,那裏碰見一位佛羅特,東屋住了一位羅素,西屋住了一位拉斯基,前院是惠定字的書房,後院是戴東原的住房。他強調,“餐廳”不是一個類比。除了吃以外,這些主人對學校沒有義務。學校為學生提供薪水,讓學生可以與他們交流,並為他們所陶冶。例如,牛津大學和劍橋大學的教授,抽煙鬥聊生活和學習,學生的素質就這樣“抽出來”了。

今天的大學正在炫耀他們所謂的“世界一流大學”,並制定艱難的目標。事實上,事情很簡單:最難的指標是教師,一所大學有一群高尚的頭腦,聰明的一流學者,它是一流的大學。否則,無論學校大樓有多大,建築越優雅,設備越先進,都是徒勞無功的。

第七個諺語:教師應該把學生當作目標而不是手段。

這是正確的羅素原則規定的教師和學生之間的關系。他指出,一個理想的教師的基本素質愛他的學生,和可靠的愛是偉大的父母本能的跡象,像父母覺得他們的孩子的目的,學生覺得是目標。他強調:教師愛學生應該比國家和教會。今天的情況,我想添加:它應該比金錢和名利。一些老師今天在名利的唯一目的,明目張膽的把學生作為手段來得到名聲和財富。

老師是否愛他的學生取決於老師的性格。為了使學校的大多數教師把學生視為目的而不是手段,必須建立以學生為導向的教育體系。以學生為手段取得很大成功的實踐之所以如此,是因為教師擁有太多的權力,有權決定學生的畢業。因此,我同意愛因斯坦的觀點,即教師應盡量少用強制措施,而尊重學生的唯一來源是他的人性和智力素質。因此,在教學大綱允許的范圍內,擴大學生,特別是研究生的權利,自由選擇教師和課程,改變大門,成為明智的人。教師是否受到學生的喜愛,而不是行政部門的青睞。現在的情況是,如果教師有能力投入大量的研究經費,他們便有權聘請更多學生,也有權為自己工作。否則,他們會被激怒,甚至被剝奪帶走學生的權利。在這個制度下,學生沒有退化為手段是有原因的。

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